论翁洮的征召不起
·洪淳生·
翁洮是建德籍晚唐诗人。诗虽然不太出名，人却非常的牛。翁洮于唐僖宗光启三年（公元887年）考取进士，曾官主客员外郎，却依自己的性情，归隐青山，连皇帝征召也不去。查民国《寿昌县志》第六册卷九《艺文上》载唐僖宗皇帝《征翁洮诏》：“诏曰：举尔所知，下以忠而事上；荐贤受赏，君以礼而使臣。建州刺史李频奏其乡人翁洮，力学若吟，隐居求志，宜即秋园之愤，以旌槃洞之伦，当有论思，无为高尚，可特遣使假币，就其隐居征之。而其幡然而改，决然而来，将备补阙之官，期以匡朕不大。令睦州守臣催促就道，级别遣使往建州褒赐刺史李频，以广贤路之劝主者施行。”唐僖宗网罗天下人才的良好心愿并未被翁洮接受。翁洮的这一举动，出人意料之外，使那些热衷于功名仕途者百思不得其解。
一、翁洮为何征召不起
1、可能年纪大，力不从心了。翁洮在接到皇帝诏书后，他写过一首诗。这首诗的题目是《枯木诗辞召命作》。诗中是这样写的：“枯木傍溪涯，由来岁月赊。有根盘水市，无叶接烟霞。二月苔为色，三冬雪作花。不因星使至，谁识是灵槎。”这首诗一开始就把自己比作“枯木”，“枯木”一般是指导年纪大的人。虽然我们不知道翁洮的生卒年，但我们通过他考中进士的年龄进行推断，可能当时他年纪较大了。李频大约公元818年出生，在公元854年考中进士，也就是说李频考中进士时已经36岁了。李频曾四次赴考，三次落第。不算太晚，也不算太早。从李频与翁洮的唱和诗来看，他们是同时代人，或者略小于李频。而翁洮考中进士却是在李频考中进士33年之后，按这样计算，则当时李频如果活着已经69岁，李频是876年去世的，只活了58岁。李濒死了是不可能推荐的，那就是说，皇帝征召应该在考中进士之前。那时翁洮也已经五、六十岁了。因此称自己为“枯木”。这“枯木”只能向岁月赊账了，再也生不出绿叶，开不出花朵了，虽然盘根错节，已经不能接受烟霞的滋润了。“不因星使至”，“星使”是指皇帝的使者，即前来宣读诏书的人。古时认为天节八星主使臣事。如刘长卿诗《贾侍郎自会稽使回》：“江上逢星使，南来自会计。”“谁识是灵槎，”这句诗中“灵槎”一词是指能通往天河的船筏，也即指有机会走向皇宫的人才。虽然表面上说自己是枯木，但他心里并不这样认为，他认为自己还是人才，只不过埋没在人世间蓬蒿之中。这正反映了一个真正意义上文人清高的一面。
2、天下不太平。一是自安史之乱后，出现军阀拥兵自重，割据一方的局面。局势混乱，尤其是边塞上动不动兵戎相见。正如杜甫诗中写的是“烽火连三月。”这在李频诗中也有很多描写，如《送边将》一诗：“防秋戎马恐来奔，诏发将军出雁门。遥墙短兵登陇首，独横长剑向河源。悠扬落日黄云动，苍莽阴风向草翻。若纵干戈更深入，应闻收得到昆仑。”二是宦官干政，奸人当道。唐太和九年（公元835年）九月，在唐文宗的支持下大臣李训、郑注和韩约、郭行余等人密谋，假称左金吾厅后的石榴树上，昨夜降下甘露，准备让百官在宰相带领下，前去观看，以便一网打尽宫中宦官，由于安排不够周密，一场由朝官和皇帝对付宦官的甘露事变，在血腥的屠杀中结束。从此，唐朝皇帝文宗成了宦官的手中傀儡。宦官们手握生杀大权，为所欲为，朝廷更加黑暗。三是在唐乾符五年（公元878年）至中和四年（公元884年）发生了由冤句（今山东菏泽市西南）人黄巢领导的反抗唐朝政府黑暗腐朽残酷统治的农民起义运动，接下来是王仙芝的起义。社会动荡不安，僖宗皇帝自身不保，被大臣们护拥着逃入四川成都，过着流亡政府的日子，后来虽然回到长安，但朝廷仍然号召无力，在宦官专政，奸臣当道的时代，官员们看不到希望。这是当时为官者的普通看法，翁洮这位目光如炬的读书人当然不愿意出去冒这份险，担那份心事，受那份罪。
3、翁洮家乡风光优美，生活安逸，又加上受到佛道宗教消极出世思想的影响。因为这些原因，他不太愿意出去当官。翁洮在《春日题航头桥》这首诗中这样写道：“故园桥上绝尘埃，次日凭栏兴自新。云影晚将仙掌曙，水光迷得武陵春。薜萝眼里高低路，杨柳风前去主人……”。在翁洮笔下，他的家乡仿佛就是陶渊明所写的世外桃源了。《芦坂春耕》这首诗里讲述了农夫忙于春耕的欢乐心情：“雨足郊原万物荣，扶犁芦坂乐深耕。喜闻布谷调新设，厌听黄鹂弄巧声。”诗人家乡的春天是最美的，他在《春》这首诗中写到：“漠漠烟花处处通，游人南北思无穷。林间鸟奏笙簧月，野外花含锦绣风……。”诗人在《冬》这种诗中说：“寂寂栖心向杳冥，苦吟寒律句偏轻。”翁洮和李频及方干等诗人都是拜姚合、贾岛两位“苦吟”诗人为师的。因此，在苦吟这一点上，他们的风格非常接近。贾岛在《送无可上人》这首诗中说：“独行潭底影，数息树边身。二句三年得，一吟双泪流。知音如不赏，归卧故山秋。”卢延让在《苦吟》一诗中说：“吟安一个字，捻断数茎须。”李频在《与钱尚父》一诗中也说：“只将五字句，用破一生心。”苦吟诗人这种反复吟咏，苦心推敲，严肃认真，一丝不苟的写作态度与精神让我们非常崇敬。在讲述翁洮写诗这种苦吟诗人的精神时，我们不能看出诗人的生活是安逸的，如果一天到晚为生计发愁，他哪有功夫去写诗呢？即使能写诗也不可能有这么多时间去反复推敲。再说这也是诗人生活的真实写照。再说道教、佛教对翁洮的影响。由李唐王朝开国皇帝高祖李渊制定的崇道政策，到唐玄宗李隆基时发展到了顶峰。唐玄宗如此狂热的崇道，本意是想借助神权来巩固和加强其王权。虽经安史之乱的打击，但唐代统治者的崇道政策并未根本动摇。在肃宗李亨平息了安史叛乱以后，直到翁洮所生活时代的僖宗皇帝李儇，无不念念不忘他们的“大圣祖”，继续“尊祖”、“崇本”，采取许多崇道措施，使道教在中唐以后逐步恢复并继续发展。由于统治阶级的重视与推广，道教在全国蔚然成风。翁洮等文人受到道教思想的影响是不言而喻的。这在翁洮的诗中也有所反映。如他在《冬》这首诗的末尾写道：“归飞未得东风力，魂断三山九万程。”这诗中的“三山”在古代是专指神话传说中的三座山，即“蓬莱、方丈、瀛洲。这是神仙居住的地方。是方士徐福寻找长生不老之药的地方。秦时叫方士，即有方术之时。东汉以来，始将方士叫做道士。近代以后，方士之称暂不通行，而道士之称大暑。另外，他还受到佛教思想的影响。如他的《董岫晴云》这首诗中写道：“巍巍董岫近天台，借得红云覆碌苔。”诗中的天台，是专指“天台山”，这里以“佛宗道源，山水神秀”而誉满天下。佛教的“天台宗”和道教的“南宗”都首创于天台山，是宗教信仰者和文人们向往的地方。
二、归隐家乡后的矛盾心理
归隐家乡后的矛盾心理，首先反映在翁洮虽然人回到家乡过起了隐居生活，但心却一直没安定下来。长期在儒家思想熏陶下长大起来的读书人，要让他一下子完全抺去过去所受教育的影响，不是那么容易的事情。那是根深蒂固，刻骨铭心的。这些在他诗中就有较多反映。如《赠进士王雄》一首诗中最后一联：“何事明廷有徐庶，宗教三径卧蓬蒿。”这一联说的是三国时候，在刘备处效力的军师徐庶，非常孝敬母亲。曹操为了达到打击刘备的目的，就将徐庶母亲请入曹营，以欺骗的办法，冒充徐母给儿子徐庶写信，骗徐庶回来。徐庶临走时，面对依依不舍的刘备，他极力推荐了诸葛亮。于是后来就有刘备三顾茅庐，请诸葛亮出山的故事了。这句诗表面上写徐庶多事，而实质上是羡慕诸葛亮有人力荐，并且做出了一番伟业。也说明他心中牢记挂这类事，没有完全宁静下来。在《夏》这首诗的第一联，他写到：“触目皆因长养功，浮生何处问穷通。”既已隐居，还要问什么穷通，还要想从何处去问。古代读书人是非常讲究穷通的。孟子曾说：“穷则独善其身，达则兼济天下。”一般读书人都希望自己能飞黄腾达，澄清天下，但历史上这样的人到底不多。在《蒙山霁雪》一诗中最后一句说：“谁识其中有卧龙。”“卧龙”，我们知道历史上是指诸葛亮，翁洮多首诗写到诸葛亮，说明对他的敬仰。感叹自己时运不济，否则也可以象他那样，做一番事业。
其次是翁洮自视甚高。翁洮在《枯木诗辞召命作》中就把自己比作是通往天河的船筏，不是一般凡尘中人。在《上子男寿昌宰》一诗中看似写别人，实际上写的是自己：“百里江山聊展骥，”“骥”在词典中是好马的意思，也就是说把自己比作千里马，比作难得的人才。“百里江山聊展骥，”是渴望驰骋百里江山，奔腾跳跃，呼啸前进。“明时霄汉有丹梯，”希望日后能找到通往天堂之路的阶梯，还是希望有朝一日能飞黄腾达的。
再次是心有不甘。翁洮在《冬》这首诗的最后一联写到：“归飞未得东风力，魂断三山九万程。”为什么要怨恨东风呢？正如《红楼梦》中薛宝钗在《临江仙》一词中说的“好风凭借力，送我上青云。”我觉得翁洮诗中充满怨恨，是怨恨自己仕途上没有真正得力的人来帮助自己，否则凭自己的才华，完全可以青云直上。大有怀才不遇之感。正因为自己怀才不遇，所以牢骚满腹。皇帝来征召，自己又拒绝了，机会没抓住，真是机不可失，时不再来，这个恨啊！悔啊！真是没天坛，无处可诉，无处话凄凉。他在《赠进士王雄》一诗中说：“河清海晏少波涛，几载垂钓不得鳌。空降人间修谏草，又来江上咏离骚。”屈原的《离骚》写得很好，即使天天朗诵吟咏，也难消心头之恨。借别人之酒，难浇自己胸中的块垒。
三、终南捷径最后成为悲剧结局
翁洮原以为僖宗皇帝会像刘备三顾茅庐请诸葛亮那样来请他的，可是情况不一样了，那是三国时代，不是唐朝。自己面临的对象也不一样，刘备那时是落荒而逃，像丧家狗一样到处投靠。所以，他要称霸一方就必须有人才，帮助他迅速崛起。此时的刘备真是求贤若渴，而唐僖宗的情况，虽然在当时处境也不太好，但心情绝没有刘备那样迫切。
翁洮与李频虽是同时代人。但李频实在的多，积极入世，大有澄清天下之志，为老百姓办了许多好事实事。即便碰到许多困难，他也迎难而上，毫不退却。这在《新唐书·李频传》中有记载：李频在武功县为政时，“于是济民多籍神策军，吏以其横，类嫁错不敢绳以法。频至，有神策士尚君庆，逋赋六年不送，睅然出入闾里。频密擿比武与竞，君庆叩县廷质，频即械送狱，金条宿务，请于尹杀之。督所负无少贷，豪华大惊，屏息奉法，县大治。”与李频相比，翁洮就是缺乏李频这种刚正不屈，蔑视强暴，敢捋虎须的精神与勇气。
再说，即使归隐了，就安心隐居好了，但他又安不下心来。从前面我们引用的那些诗句中仍然看到一颗不安分的心。与隐居七里泷钓鱼台的严子陵相比，他不如严子陵。严子陵与汉光武帝是同学，后汉光武帝还亲自上门邀请，严子陵就是不去。严子陵隐居了，就每天放浪江湖，不似朝廷，过起一个隐士真正隐居的生活，每天钓钓鱼，会会客，有空中点瓜果蔬菜，粮食之类的东西。这也就是千百年来，人们为什么大力赞颂严子陵的原因。
纵观翁洮的一生，他是牛的，敢于拒绝皇上的征召，但他又十分的不甘心，写下了一些披露心迹的诗，让我们看到了一个内心复杂且充满悲剧意味的读书人。从他的身上，我们看到一个人要牛，也是要付出代价的。他的一生及诗篇对后世之人是否具有较强的启发借鉴意义呢？我看是有的。但总归一句话，我们还是为家乡有这么一位充满牛气的诗人感到非常的自豪。
